《張凱惠專欄》平海大將軍王芬－族群矛盾下的犧牲者（一）

清國乾隆末年的 1787 年，台灣島西半部發生一起共 30 萬人起義抗清事件，台灣人民捲起袖子、拿起鋤頭和開山刀，集結起來反抗滿清貪官治理，戰事歷時一年又四個月，南北各義軍兵因不敵清國六萬大軍東渡參戰而終告失敗，台灣史上稱為最規模最大之民變—「林爽文事件」。

以清國統治者角度視之，「民變」為不可饒恕的「謀叛」與「謀反」大罪，先祖烈士們於清宮奏摺中被稱之為「逆首」、「賊目」、「一介草民」、「烏合之眾」等等，然台灣民間卻有不一樣的看法；除了各地留下以「爽文」為名的地名、相關廟宇和地方信仰文化外，林爽文旗下的第二把交椅——平海大將軍「王芬大哥」，在民間立有宮廟六座，世代香火不絕，祭祀這位生前為鄉親抵擋海賊、起義抗清，死後屢顯神蹟、庇祐地方的大英雄。

若造訪這位「王芬大哥」的故居——台中市沙鹿蔴園的「福興宮」，或「王芬大哥」曾任鹿港八郊總教頭所在的鹿港「福靈宮」，那麼將有更多的發現；前者對於「林爽文事件」輕描淡寫，後者的宮廟沿革則時間順序說明顯然有誤，這是為何？

「林爽文事件」中有關王芬大哥的事蹟，是一段震攝人心的淒美故事，如果平海大將軍王芬不死，也許義軍無需圍城諸羅十個月，早在清國大學士福康安率領援軍東渡之前，攻下諸羅縣城，相信歷史的結局也會不一樣。此篇文章將描繪王芬大哥是何等人物，出生於台灣的他是否有原住民血統？他在「林爽文事件」中的重要性，以及他如何戰亡，同時死後在民間所顯得神蹟，並闡述歷史上鮮為人知的發現。

王芬大哥生平留下的歷史問題

《沙鹿鎮志》¹記載了關於王芬的生平：「王勳，又名王芬，曾參與反清活動。清乾隆年間，生於大肚山西麓的麻園車埔（今福興里），長於田仔湖（今沙鹿六路里過洋仔湖），祖籍福建省泉州府晉江縣。幼時入書房求學，鑽研兵法，喜好練武，性格豪邁，急功好義」。

民間又稱王芬為「王勳」或「王恩」，若以台語發音即為「王芬」，西元 1754 年（清國乾隆 19）出生於台中沙鹿的麻園車埔，坐落於今日台中市大肚山台地上，沙轆社與水裡社的共同社域內。身為王芬的父親王丁是泉州晉江人，在林建隆教授所寫的「刺桐花之戰」²提到王芬的母親（名陳月雲）為帕瀑拉族人，果真如此，他的身上是否留著一半平埔族人的血統呢？

十八世紀中葉的「麻園車埔」，究竟是甚麼樣的一個地方？王芬在此地出生，於水澤地「過洋仔」成長，北勢溪自 800 公尺陡降穿流其間，紅土坡上種著諾一片相思林，王芬曾以砍相思木燒炭維生，後來駕牛車幫人搬貨物，往來牛罵街、沙鹿街、大肚街以及沿海的五汊港、塗葛堀港和鹿仔港等繁華的商業街，少年英雄的他，曾號召麻園鄉勇上大肚山清剿搶劫商旅的土匪窩，大大保障往來商旅和地方鄉親的生命財產安全。

十七歲的王芬為人慷慨尚義、濟弱扶傾，拜少林五祖傳人洪德謙學藝，經常出面排解漳泉朋友的糾紛；二十歲餘，鹿仔港（今彰化鹿港）商郊延攬為武術總教頭，保護鹿港商人利益與地方安寧。《沙鹿鎮志》是這麼形容王芬：「頭如斗大、身高七尺、孔武有力，揮舞百二十斤大刀，鄉里異之。」其魁武強壯的體魄，可以一敵百，總讓敵人聞風喪膽，素為沿海盜匪所畏懼。從這些經歷，不難感受到王芬強烈散發著「保鄉衛民捨我其誰」的英雄氣概，他是土生土長的台灣人，與土地的聯結是如此緊密與深厚。若王芬的父母都是甫入墾平埔族社域的一般漢人，那麼王芬所呈現對於土地人民的情感便顯得非比尋常。

台灣民間傳言王芬拜「少林五祖」³傳人「洪德謙」為師，少林五祖又稱「洪門五祖」，這位傳人又是何方神聖呢？王芬拜師的十年前，有一位俗名鄭開，乳名洪二（又名萬提喜、雲龍和尚），原是一位拳師，在漳州雲霄縣城外東方 8 公里依山傍海處——高溪鄉觀音亭創立「洪門天地會」，為掩護身分而假裝出家，以傳授南拳來廣召徒眾。洪二和尚於 1768 年（乾隆 33）和 1770 年（乾隆 35）曾兩度在漳浦起事，被官府捕殺三百餘人。

然而乾隆皇帝第一次聽聞有關「天地會」，則是從林爽文手下——被俘的義軍領袖楊詠（被派守彰化縣城）口中得知，窮盡各種嚴厲手段，皇帝才探得該秘密組織為洪二和尚於 1761 年（乾隆 26）所創。回頭來看，洪二和尚其實便是閩省「洪門五祖」之傳人，就地緣和時間判斷，也許 1771 年（乾隆 36）王芬所拜的師父洪德謙，可能與「少林五祖」之「二房」洪大歲之傳人——洪二和尚為同一人，兩次起義失敗後藏身鹿仔港，但目前沒有直接證據可證明。

洪二和尚於 1779 年（乾隆 44）過世，4 年之後他的徒孫廿二歲嚴煙，自福建漳州來到台灣傳佈天地會，招收會黨，這年林爽文與王芬將屆而立之年，偕同許多志同道合的朋友秘密加入天地會。問題是首次東渡台灣的嚴煙，年方廿二，又如何有這般說號召力與說服力，讓眾多彼此不認識的人冒死入會呢？莫非洪二和尚所創天地會早已於台灣秘密流傳，又或者王芬的父親王丁本是資深的洪門成員之一？

卅三歲的王芬與三十歲的林爽文，於 1787 年（乾隆 51）的中秋夜，召集眾兄弟加入嚴煙所傳的洪門。大夥推舉林爽文為大哥，王芬則擔任大肚山台地八卦會堂主，同年十一月底眾人舉反清之旗，攻下彰化縣城。然而，起義不到兩個月，王芬卻反被清鹿仔港義民、牛罵頭（今台中清水）之客泉鄉勇與大肚社蕃秘密圍攻致死，這是為何？

許多歷史謎團讓後人一頭霧水，輕描淡寫的歷史文字裏，透露著複雜、矛盾和尖銳的族群關係，有些斷續和遺漏的線索，都是解讀王芬大哥生平的重要訊息。也許，應回到王芬的出生地——拍瀑拉族沙轆社與水裡社域，從血緣和地緣關係來釐清問題的起源，追溯王芬大哥的母親究竟是帕瀑拉族人、或僅眾多移民家族中之陳氏成員處著手。

回溯不輕易屈服的歷史：拍瀑拉族

拍瀑拉族（Papora、Vupuran、Bopalat、Basagar、Babusagar）對社會大眾而言仍然陌生，又稱為「巴布拉族」，曾是中部「大肚王國」⁴的主要成員，分布於今日台中市大肚區、大甲區、沙鹿區、龍井區、梧棲區、南屯區和清水區一帶的大肚山台地和清水濱海平原，大致分為四大社群—牛罵社、沙轆社、水裡社和大肚社；其中沙轆社的社域大約分布在沙鹿、梧棲區，和清水南邊部分地區。

1661 年鄭成功擊退荷蘭人佔領台灣，欲於台灣中部屯田養兵之際，曾兩度被大肚鹿港地區和苗栗中港的平埔族擊退，損兵折將 900 至 1400 人；9 年後 1670 年（康熙 9）鄭氏王朝捲土重來，派遣劉國軒部隊掃蕩拍瀑拉族等社，殘殺三百餘人，大肚社和水裡社逃往埔里，沙轆社只餘六人潛匿海口幸免於難。

30 年後，當郁永河於 1697 年（康熙 36）從府城北上淡水採硫磺，途經大肚社時看到了無生機的荒涼景象：「一路大小積石，車行其上，終日蹭蹬殊困；加之林莽荒穢，宿草沒肩，與半線以下如各天」；1713 年（康熙 52），藍鼎元在《鹿州全集》中寫了一段隨軍踏查半線（今彰化市）以北土蕃的紀錄：「北路地方千里，半線以上，民少蕃多。大肚、牛罵、吞霄、竹塹諸處，山川奧鬱，水土苦惡。」可見從大肚溪以北人煙罕至，而倚山濱海的土地含鹽分高、土多貧脊，不適合耕種。

經過 50 年休養生息，帕瀑拉族恢復昔日雄風，並開始與漢人有些接觸。1722（康熙 61）年巡台御史黃叔璥經過沙轆社接受清國土官招待，寫下了所見所聞，他說沙轆社的土官名為「嘎即」，社民多聽他的指揮行事，不敢違抗，最近漢人看上沙轆社南邊沃土，因此向土官請墾；他表面佯裝同意，私下卻告訴社眾，祖先留下有限的土地讓族人有田可種，若今天賣地給漢人，他們勢必侵占欺弄，最終整個社地都佔去，土官鼓勵族人群起反對，讓自己有藉口拒絕，避免傷了與漢人朋友的感情。

事實上，除非經土官或部落頭目證明為「無主荒地」，康熙朝禁止漢人以租、典、買、賣任何形式開墾蕃地，為的是防範漢人挾海自重，拉攏原住民聯手對抗清國；相對而言，此政令相對保護原住民土地免於流失或被侵占的危險。因此倚山臨海的帕瀑拉族仍然過著傳統的生活，男人在大肚山獵捕鹿、山豬、山羌、野兔，下海則可捕魚，婦女從事簡單的農業生產，雖海濱平埔水土苦惡，但近山的山泉水卻可以灌溉水田，一直以來都能自給自足。

自 1724（雍正 2）年起，雖開放蕃業主可合法招墾漢佃或租地給漢人開墾，除了牛罵新庄（今日清水）外，其餘拍瀑拉族人堅守祖地，使得垂涎沃土的漢人無機可乘。（待續）

註釋：

¹王仲孚、童培根，《沙鹿鎮誌》人物篇——王勳，臺中縣沙鹿鎮公所，1993，p648-649。

²林建隆，《刺桐花之戰》，圓神出版，2013，臺北市。

³天地會有一套「洪拳」，匯集多家武功而成，出自少林。少林五祖又稱少林五祖師或洪門五祖，與康熙 13 年（1674）「火燒南少林」之天地會起源傳說有關。傳聞「火燒南少林」後，方大洪、胡德帝、李式開、蔡德忠、馬超興五人在福建和廣東秘密開展「反清復明」活動，人稱「少林五祖」。五祖代代相傳，分散在不同的省份召收會黨、發展組織，傳遞「驅除韃虜」的漢民族意識，王芬 17 歲時，距離天地會創立約 100 年，可見洪德謙為洪門五祖傳承第二或第三代。在清國祕密結社是一個殺頭的事業，直到 1787 年林爽文起義之後，乾隆皇帝才從被捕的抗軍首次聽聞天地會。

⁴大肚社王國的相關的文書紀錄為荷蘭人所留下，有關戶口資料多半由各部落前往參與「地方會議」時所做報告，1650 年大肚北社、中社、南社三社共有人口 336 人，為大肚社的中心，其餘拍瀑拉族各社牛罵社 193 人，沙轆社 106 人，水裡社 121 人，貓霧捒社 116 人；大肚王國由甘仔轄‧愛著臘密統治共 20 個社，荷蘭人稱他為「白晝之王」，各社人口均介於 100 至 200 人之間，整個大肚王國約 4 千人。