最近拙文〈從「港」談台語文化與語用邏輯—達悟族語遠播南島重洋的聯想〉曾提到，在排水溝裡流動的水，台語可說為「一港水／tsit-kang-tsui」。有人可能會質疑，把鄉村小水溝的水說成滿港的水（一港水），未免太誇張失實了吧？殊不知，這樣的台語語法，跟所有語言一樣，有語言學原理作為指引，沒有誇張失實的問題。
茲以華語「一籮筐」為例來說明，比較容易明白，「籮筐」本是用竹篾編成的筐狀器物，華語用為量詞後，就失去實體物「籮筐」的本義，變成「多到難以計數」的比喻意涵，如說「笑話一籮筐」，當你聽到這句話時，不會想到「籮筐」的實體物，而是理解為比喻數目極多的量詞。這種隨語境而變化詞義的現象，語言學稱為「語意轉移」（semantic shift）。
「語意轉移」有多種情況，一種是詞義在時間長流上的變遷，例如英語nice 在中古時代是表達「愚蠢」的貶義，現代則變成「美好」的褒義；silly在中古時代是善良、受祝福等褒義，現代則變成「愚蠢」、「儍裡儍氣」的貶義；又如holiday本來只表達神聖的節日，現在則泛指所有假日，當你說「明天是holiday」時，心裡想到的是假日，與holy（神聖）無關。
「語意轉移」的另一種情況是，詞義隨文脈和語境而改變，量詞的性質便是如此，當你聽到「一籮筐」，不會聯想到實體籮筐；同樣的，聽到台語「一港水」，也不會想到「滿港的水」，因為「港」作為量詞，已脫離海港的本義，用來表達一股稍微強勁或急湍的水流，甚至擴大到「一港風」、「一港久」等跟水無關的語境。
除量詞外，隱喻詞也會產生「語意轉移」的現象，筆者新書《台語語源新探—依語言學原理為指引》（前衛出版社，2026/03）曾談到華語、閩南台語和客家台語都使用動物肢體「腳」比喻「下面」、「底部」，如「山腳」、「牆腳」、「褲腳」等3詞彙，是這3個族群的共用詞，講者和聽者都不會想到動物肢體「腳」，而是理解為「下面」、「底部」 ；閩南台語更推廣到「厝腳／thsu-kha／房子下面」、「樓腳／lau-kha／樓下」、「土腳／thoo-kha／地面、地板」、「灶腳／tsau-kha／廚房」（按客語作「灶下／zo-ha，語用邏輯跟閩南台語相同，但不說「灶腳」）………這些詞語在閩南語族群聽來，「腳」都被理解為「下面」、「底部」，但華語及客語族群只能理解「山腳」等3 個含「腳」詞彙，這就是語言「約定俗成」的作用。
拙書曾探討一個閩客台語共用的「語意轉移」的奇特現象，叫做「去鄙化」。古代閩南地區和客家地區教育文化落後，鄉下人的語言使用很多粗鄙用詞，大多跟男女性關係和生殖器有關，本來不堪入耳，但靠著「語意轉移」的語言心理機制，竟能洗白粗鄙意涵。例如「好空」（閩南語及南四縣客語都唸ho-khang，一般客語唸ho-kung）一詞，有台語研究者引據文獻指稱，「好空」原指女性性工作者的私密部位，郤被美化為好事、好運氣、好消息等正面意涵；台灣華語不明其來歷，進一步美化為「好康」，堂而皇之出現在電視和網路媒體的商品廣告中。該語文研究者痛心疾呼勿再使用「好空」、「好康」等「閩南語粗俗不雅用詞」，以免貽笑大方，云云。
然從「語意轉移」的語言學原理來看，閩客台語「好空」的「空」已失去「洞」的本義，轉移為全新的語意，並為社會普遍理解和接納，因此具有「語用上的適切性」（pragmatic appropriateness） ，即正當合理性，沒有貽笑大方的問題。
拙書還談到閩客台語把「精液」作為日常用語，且已「去鄙化」，獲得了正當性，閩南台語寫作「潲」，唸siau（音同華語音「小」），客家台語寫作「漦」，也唸siau，閩客同音同義，也同樣經歷了「去鄙化」的過程。茲重溫拙書所探討的案例如下：
．插潲（客語寫作「插漦」，閩客台語都唸tshap-siau）：在漢文裡，「插」有參與、介入之義，閩客台語的用法亦然，也都唸tshap，如閩客語都說：「愛插閒事」（愛管閒事）；另引申為理會、理睬，用於反義，如閩客台語都說：「莫插伊（佢）」（不要理他），加上「潲」（漦），成為「莫插潲（漦）伊（佢）」 表示輕蔑不屑，這裡「潲」（漦）的不雅意涵已被轉移，講者和聽都不會想到精液。
．睨潲（客語寫作「睨漦」，閩南語唸ge-siau，睨音同倪姓，都唸ge，客語唸nge-siau（或ngi-siau），與閩南語音相仿：漢語「睨」指斜眼看人，表示輕蔑不屑，閩客台語引申為厭惡，加上「潲」（漦），輕蔑厭惡之意味更濃。
．嘐潲（客語寫作「耗漦」，閩客台語都唸hau-siau）：古漢語「嘐」意為浮誇不實，華語唸xiaoㄒㄧㄠ，閩南語唸hau，「嘐潲」意為撒謊、浮誇不實，部版台語辭典及其他辭典使用「嘐」字是正確的。客家台語各辭典通用「耗漦」，讀音及意思跟閩南台語完全相同，唯「耗」是同音字。
．衰潲（客語寫作「衰漦」，閩南語唸sue-siau，客語唸soi-siau，閩客發音相仿）：「衰」意為運氣不好，加上「潲」（漦）字是加強負面意涵，意為倒楣；「潲」（漦）指涉精液的本義已被轉移。變成只加強「衰」的負面意味。
以上說明閩客台語的粗鄙語彙，因著「語意轉移」的語言心理作用而被洗白，獲得「語用上的適切性」和正當合理性。正如閩客台語族群講到或聽見「山腳」、「牆腳」、「褲腳」等共用詞時，在上下文脈的指引下，不會想到人或動物的肢體「腳」，而是把「腳」理解為「下面」。依同樣的語言心理，當他們講到或聽見以上含「潲」（漦）詞彙時，也不會想到精液，而是理解為表達負面的意味。
既然「潲(漦)」在上述文脈和語境下已失去精液的本義，我們在重建台語文書寫系統時，就不要再使用這個不雅漢字，應改用羅馬拼音，寫作「插siau」、「睨siau」、「衰siau」等，簡潔活潑，平實易學，且與客語共用這些含siau詞彙及寫法。其次，「好空」的「空」既然已失去「洞」的本義，在新的台語文書寫系統裡就不要使用「空」字，而應寫作「好khang」或「好康」。
最後，「山腳」等詞彙的「腳」既然已失去動物肢體的本義，台語文書寫系統只要用羅馬拼音kha就好，教育部的台語學者們與其把漢語圈諸姐妹語共用的漢字「腳」擅改為各漢語辭典及閩南台語辭典都不認同的古僻字「跤」，徒增台語教學的障礙和困難，不如放下身段採用簡單的羅馬拼音kha，作成「山kha」、「褲kha」、「土kha」等等詞彙，取代部版辭典的「山跤」、「褲跤」、「塗跤」……，對學習母語的青年學生可能較有實質的幫助。畢竟，這個kha既已不再指涉動物肢體，學界爭論kha的本字是「腳」抑或「跤」，實無意義可言。
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